七夕節的風俗

黃金首飾網導讀：七夕節的風俗 七夕節又有女兒節、乞巧節之稱，節日的活動目標主要是女人，風俗以乞巧為主。最普遍的風俗，即是婦我們在七月初七的夜晚進行的各種乞巧活動。乞巧的方式大多是姑娘們牽線搭橋...

 　　七夕節又有“女兒節”、“乞巧節”之稱，節日的活動目標主要是女人，風俗以乞巧為主。最普遍的風俗，即是婦我們在七月初七的夜晚進行的各種乞巧活動。乞巧的方式大多是姑娘們牽線搭橋驗巧，做些小物品賽巧，擺上些瓜果乞巧。這個晚上穿針乞巧，請求福祿壽活動，禮拜七姐，典禮忠誠而盛大，陳設花果女紅，各式家私、用具都精巧細巧。

各區域的風俗上有很大的差異

　　在山東濟南、惠民、高青等地的乞巧活動很簡單，僅僅陳設瓜果乞巧，如有喜蛛結網于瓜果之上，就意味著乞得巧了。而鄄城、曹縣、平原等地吃巧巧飯乞巧的風俗卻十分風趣：七個要好的姑娘集糧集菜包餃子，把一枚銅錢、一根針和一個紅棗別離包到三個水餃里，乞巧活動今后，她們聚在一起吃水餃，傳說吃到錢的有福，吃到針的手巧，吃到棗的早婚。

　　諸城、滕縣、鄒縣一帶把七夕下的雨叫做“想念雨”或“想念淚”，因為是牛郎織女相會所造成的。膠東，魯西南等地傳說這天喜鵲很少，都到天上搭鵲橋去了。

　　在今天浙江各地仍有相似的乞巧風俗。如杭州、寧波、

溫州等地，在這一天用面粉制各種小型物狀，用油煎炸后稱“巧果”，晚上在庭院內陳設巧果、蓮蓬、白藕、紅菱等。女孩對月穿針，以請求織女能賜以巧技，或許捕蜘蛛一只，放在盒中，第二天開盒如已結網稱為得巧。

　　紹興農村，這一夜會有很多少女一個人偷偷躲在生長得茂盛的南瓜

棚下，在夜深人靜之時如能聽到牛郎織女相會時的悄悄話，這待嫁的少女日后便能得到這千年不渝的愛情。

　　浙江金華一帶，七月七日家家都要殺一只雞，意為這夜牛郎織女相會，若無公雞報曉，他們便能永久不分開。

　　廣西西部，傳說七月七日晨，仙女要下凡洗澡，喝其澡水可避邪治病延壽。此水名“雙七水”，我們在這天雞鳴時，力爭上游地去河邊取水，取回后用新甕盛起來，待日

后運用。

　　廣州的乞巧節獨具特色，節日到來之前，姑娘們就預先備好用彩紙、通草、線繩等，編制成各種奇巧的小玩藝，還將谷種和

綠豆放入小盒里用水浸泡，使之發芽，待芽長到二寸多長時，用來拜神，稱為“拜仙禾”和“拜神菜”。從初六晚開端至初七晚，一連兩晚，姑娘們穿上新衣服，戴上新首飾，全部都安排好后，便焚香點燭，對星空跪拜，稱為“迎仙”，自三更至五更，要連拜七次。

　　在福建，七夕節時要讓織女賞識、品味瓜果，以求她保佑來年瓜果豐盈。供品包含茶、酒、新鮮水果、五子（桂圓、紅棗、榛子、花生、瓜子）、鮮花和婦人化裝用的花粉以及一個上香爐。通常是齋戒沐浴后，我們輪流在供桌前焚香祭拜，默禱心愿。女我們不只乞巧，還有乞子、乞壽、乞美和乞愛情的。然

后，我們一邊吃水果，喝茶談天，一邊玩乞巧游戲，乞巧游戲有兩種：一種是“卜巧”，即用卜具問自個是巧是笨；另一種是賽巧，即誰牽線搭橋快，誰就得巧，慢的稱“輸巧”，“輸巧”者要將事前預備好的小禮品送給得巧者。

　　臺灣七夕拜七娘媽以外，通常也另備小碗油飯到房中拜“床母”

，二者應有相似含義。出產、育兒，這都是女人無可代替的責任，因而這類神祇也都是女人神；在女人神與女人信徒之間，遂構成密切的聯系，化解了女人在承擔母職時的焦慮與驚駭。“床母”，是孩童的保護神，七月七日是床母的生日，家中有孩童的家庭，在當天黃昏時，在孩童睡的床邊拜床母；供品包含：油飯、雞酒（或麻油雞），焚燒“四方金”和“床母衣”，拜床母時不宜太長，不像往常祭拜要斟酒三巡，大概供品擺好，香點了今后，就可以預備燒“四方金”和“床母衣”，燒完即可撤供，希望孩子快快長大，不能拜太久，怕床母會寵孩子賴床等。

　　橋，是用各種粗長的裹頭香（以紙包著的線香）搭成的長約四五米、寬約半米的橋梁，裝上欄桿，于欄桿上扎上五色線制成的花裝修。天黑，我們祭祀雙星，請求福祥，然后將香橋焚化，象征著雙星已走過香橋，歡欣地相會。這香橋，是由傳說中的鵲橋傳說衍化而來。

　　湖南、江浙一帶都有此記載。例如湖南湘潭區域《攸縣志》：“七月七日，婦人采柏葉、桃枝，煎湯沐發。”而散文名家琦君（浙江籍）的《髻》也說到其母與叔婆等女眷，都在七夕沐發

。這項風俗，大概和七夕“圣水”的崇奉有關。我們認為，七夕這天取泉流、河水，就好像取銀河水相同，具有潔凈的崇高力氣。有的地方直接叫它“天孫(即織女)圣水”。因而女人在這天沐發，也就有了特別含義，代表用銀河里的圣水凈發，必可取得織女神的護佑。還盛行用臉盆接露珠的風俗。傳說七夕節時的露珠是牛郎織女相會時的眼淚，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。

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