玉石在經過雕刻家們的雙手精心雕琢之后，呈現在我們面前的就是美輪美奐的藝術品玉雕了，那么相信很多人都對玉雕有著深深的迷戀，這里就來告訴大家，玉石雕刻的方式到底有哪些呢？

圓雕

圓雕又稱立體雕，是藝術在雕件上的整體表現，觀賞者可以從不同角度看到物體的各個側面。它要求雕刻者從前、后、左、右、上、中、下全方位進行雕刻，它是石雕中基本的技法。圓雕一般從前方位“開雕”，同時要求特別注意作品的各個角度和方位的統一與和諧，只有這樣，圓雕作品才經得起觀賞者全方位的“透視”。

浮雕

浮雕，是在平面上雕刻出凹凸起伏形象的一種雕塑，是介于圓雕和繪畫之間的藝術表現形式。浮雕的空間構造可以是三維的立體形態，也可以兼備某種平面形態；既可以依附于某種載體，又可相對獨立地存在。

透雕

在浮雕作品中，保留凸出的物像部分，而將背面部分進行局部或全部鏤空，就稱為透雕。透雕與鏤雕、鏈雕的異同表現為，三者都高產有穿透性，但透雕的背面多以插屏的形式來表現，有單面透雕和雙面透雕之分。單面透雕只刻正面，雙面透雕則將正、背兩面的物像都刻出來。不管單面透雕還是雙面透雕，都與鏤雕、鏈雕有著本質的區別，那就是鏤雕和鏈雕都是360度的全方面雕刻，而不是正、反兩面，因此，鏤雕和鏈雕屬于圓雕技法，而透雕則是浮雕技法的延伸。

薄意

薄意，即極淺薄的浮雕，因雕刻層薄而富有畫意，是壽山石印章的一種獨特的表現技法。由于引薄意雕刻刀法流利，刻畫細致，影影焯焯，備受金石畫畫家欣賞和推崇。薄意是從浮雕技法中逐漸衍化而來的，它比淺浮雕還要“淺”，因雕刻層薄而且富有畫意，故稱“薄意”。薄意雕品素以“重典雅、工精微、近畫理”而著稱，它融書法、篆刻、繪畫于一體，是介于繪畫與雕刻之間的獨特藝術，正因如此，知名的薄意作品往往具有超凡脫俗的藝術魅力，特別富有欣賞價值。

鏤雕

鏤雕是在浮雕的基礎上，鏤空其背景部分，有的為單面雕，有的為雙面雕。鏤雕亦稱鏤空、透雕。指在木、石、象牙、玉、陶瓷體等可以用來雕刻的材料上透雕出各種圖案、花紋的一種技法。距今5000年前的新石器時代晚期，陶器上已有透雕圓孔為飾，漢代到魏晉時期的各式陶瓷香熏都有透雕紋飾。清乾隆時燒成鏤空轉心、轉頸及鏤空套瓶等作品，使這類工藝的水平達到了頂峰。

鏈雕

鏈雕是用一塊石材鏤空雕刻出一整條活動石鏈的雕法。鏈雕也是從圓雕技法中發展出來的，早期見于玉器的雕琢。由于壽山石硬度比玉石低，雕刻壽山石鏈雕更難，稍有不慎，鏈斷石毀，則前功盡廢，壽山石的鏈雕源于清初。

微雕

微雕一般指微細的圓雕、浮雕和透雕（鏤空雕）等，所表現出來的多跟自然界相像的東西。微雕是凸出來，富立體感。它甚至可以在米粒大小的象牙片、竹片或數毫米的頭發絲上進行雕刻的，其作品要用放大鏡或顯微鏡方能觀看到鏤刻的內容，故被歷代稱之為“絕技”。

鈕雕

鈕雕是專指印章上部鈕飾的雕刻，屬于圓雕的范疇，具有豐富的立體感，但它和圓雕相比，具有三個顯著的特點。一是物像小，限于印章的規模，一般都在10立方厘米以下；二是只表現物像的上方，而不像圓雕那樣，需要全方位表現；此外，鈕雕的表現內容多是動物，特別是古代傳說中的動物。

篆刻

由于石材的篆刻與印章關系十分密切，所以石材篆刻的歷史，形象地說，都寫在印章的印面上。明代文彭首創書法鐫進印章旁款，清代丁敬等人以切刀力追古意，風格雄健，風靡江浙，自成“浙派”。其后，鄧石如又以書入畫，將刀法與筆法融為一體，一變秦漢印藝風貌，人稱為“鄧派”。至清末，趙之謙吸取當時出土的秦漢泉、洗等銘文入印，別開生面。民國時吳昌碩在漢印及前人的基礎上熔詩、書、畫、印于一爐，渾術靈勁，氣勢磅礴。后來黃牧甫又直追秦漢，取法權量、詔版，刀法銳利，還有湖南的齊白石、福州的陳子奮等都是篆刻名家。

鑲嵌

鑲嵌又稱屏雕，屬于小件浮雕的范疇。在中國以金玉珠寶作為飾物的鑲嵌歷史十分久遠，但鑲嵌與壽山石雕結緣則始見于清初。一代宗師楊璇就曾在壽山石雕羅漢服飾上鑲嵌寶石，用以襯托雕像，使之瑰麗多彩。而把壽山石雕鑲嵌在別的襯托物上，并形成一種技法，卻是20世紀70年代，為壽山石雕“東門派”傳人林壽甚首創。其具體做法是把不同顏色的壽山石片，按照預先設計好的圖畫進行分解，刻成浮成浮雕，然后再按照圖稿把它鑲飾在漆器的屏風、掛聯、桌屏或器皿等物件上。這種技法產生的背景有兩個方面，一是壽山石色彩十分豐富，人間百色應有盡有。二是福州乃全國有名的傳統工藝之鄉，脫胎漆器之上，可謂珠聯璧合，相形益彰。

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