中國古玉器圖案，反映了人們趨吉避兇的傳統心態。每一種圖案都通過其表面的紋圖，或諧琶、或象征、或含義，表達了一種而求幸福的愿望。現就古玉器中常見的圖案介紹一下玉器的寓意：

佛、觀音：掛件中的佛，常取大肚彌勒佛的造型。它實際上是由一個叫契比和尚的形象塑造出來的。據史書記載，契比是五代時期明州（今浙江寧波人）人，經常手持錫杖，上掛一布袋，出入于市鎮鄉村游化行乞，故人們稱他為“布袋和尚”。相傳他身形肥大，衣著隨便，言行不拘小節能預測吉兇，知晴雨，神秘莫測。后來梁禎明三年，契比坐化，后人認為他是彌勒轉世，造塔供奉。因此其成為解脫一切煩惱的化身。而觀音則被視為救苦救難之神，被視為慈悲的化身。觀音菩薩在中國民間受到最普遍、最廣泛的敬仰。人們佩戴此類的紋飾掛件是為了借佛、神的力量來保佑自身，祈求平安快樂。

壽星：以南極仙翁托桃為紋飾，寓意幸福長壽。壽星是我國長壽的化身，現代玉雕常以其為素材，用來寄托人們對健康長壽的向往。

童子：以古代兒童為紋飾，祝愿多子多福之意。

龍、鳳：龍是中國最有代表性的吉祥神獸，鳳是中國最有代表性的吉祥神鳥。寓意吉祥。傳說鳳在中國民間代表女性，龍代表男性。他們搭配在一起寓意婚配吉祥。

魚：“魚”與“余”諧音，表示富裕。比如：年年有余（魚）、吉慶有余（魚）等。

蝠：“蝠”與“福”諧音，寓意幸福。例如：福在眼前（蝙蝠帶一串銅錢）等。

蟾：自古以來代表財富。常見的劉海戲金蟾，寓意財源興旺，幸福美好。

猴：“猴”與“侯”諧音。馬和猴在一起，寓意馬上封侯，封官進爵的意思。還有兩只猴在一起，指“輩輩封侯”。

十二生肖：生肖也稱屬象掛件，視為護身符可保佑平安、快樂。

植物紋飾：植物紋飾常與動物紋飾相結合，產生豐富的圖案和寓意，比如：連年有余，松鶴延年等。也有單獨的植物紋飾，如：竹子，代表節節高；花，代表花開富貴；梅、蘭、竹、菊花中四君子，代表人的氣節性格。

文字和圖案紋飾：常用的文字和圖案紋飾有壽、福、祿、喜、長命百歲等字樣，及陰陽八卦卜吉紋飾等。寓意吉祥，平安。關于“吉祥如意”、“平安吉慶”即具有“吉祥”本體意義的題材，是“吉祥圖案”開宗明義的題材：

（1）“吉祥如意”，圖案上通作一童子手持如意，騎在大象背上戲耍；或在大象背上戲耍；或在大象背上馱一寶瓶，瓶中插“戟”及“如意”③，借“戟”與“吉”，“象”與“祥”音相諧，意為“吉祥如意”；亦有以漢字“吉祥”配如意構成紋樣者。

（2）“平安吉慶”。圖案為花瓶之中插三支利戟，戟上懸掛一磬（一種古代樂器）。“瓶”與“平”，“戟”與“吉”，“磬”與“慶”諧音。瓶中安插“戟”、“磬”，即寓意“平安吉慶”。

（3）“八寶吉祥”以“法螺”、“**”、“蓮花”（亦稱“吉祥花”）“天蓋”（亦稱“白蓋”）、“金魚”、“寶瓶”（亦稱“寶壺”、“舍利壺”）、“寶傘”、“盤長”（“長”一作“腸”，又稱“八結”、“百結”）等八種吉祥物構成圖案，每件物體上均纏有風帶。寓意為吉祥如意、富貴長命。文獻資料載：“供物以蓋、魚、罐、花、輪、螺、傘、腸為一分，名‘八寶吉祥’。④另，“（蟒袍）花樣則名目繁多，以二則團花為敬，有二龍團光者，有拱璧形者，有八吉祥者。”⑤

（4）“萬事如意”，圖案中通常以“萬年青”、“”字和“柿子”、“如意”等物象組成。以“”與“萬”，“柿”與“事”諧音以代“萬事”。亦有不用柿子，僅以“”字為底紋，而上繪如意紋者。

（5）“年年如意”，圖案由兩條鯰魚和如意構成圖案。因“鯰”和“年”諧音，另此圖案在物象的表現上將“如意”變形為“水紋”與“浪花”，如魚在水，頗具新意。由蓮花和鯉魚組成的圖案即謂“年年有余（魚）”。

（6）“事事如意”，“事事”亦即“萬事”或曰“一切之事”。通常以兩個柿子或柿蒂的紋樣來表現。相傳柿樹有七德：一為長壽；二為樹蔭大；三無鳥巢穢物；四無蟲蝕；五葉彤而美艷，可供賞玩；六碩果累累；七落葉肥大可供書寫（參見唐段成式撰《酉陽雜俎》）。故以“柿”諧“事”音之中加融入諸多吉慶美善內涵；再和“如意”之物象繪繡在一起，組成“事事如意”的吉祥圖案。亦有以“獅”與“事”音相諧而指代“事”者，圖案常作一童子肩扛“如意”，手持雙柿；亦有肩扛“如意”而垂綴“雙柿”者。還有將兩個“如意”交叉，兩旁配以“柿子”或獅子者；尤以生辰、慶賀、婚禮之器物常用。明清時期廣為流傳。

（7）“如意連云”，亦稱“如意云”，以浮動相連之流云構成圖紋，或曰以“如意”之首端，或靈芝，或祥云紋飾，與“如意”之柄相互連結，構成祥云流動連結的圖案、故名。清衛杰撰《蠶桑萃編》卷十“貢貨花樣式”目下即列有“如意連云”之名。

（8）“四合如意”，即以如意頭為基本紋樣，作四向對稱連續即“四方連續”圖案。1975年福建福州浮倉山宋墓出土的物品中，有褐色四合如意紋。磁州窯即產有白釉劃花四合如意紋如意頭形枕。

（9）“必定如意”，亦稱“一定如意”。以“毛筆”、“墨錠”或“銀錠”和“如意”等構成圖紋，“筆”與“必”，“錠”和“定”均為諧音，合為一體，寓意為“必定如意”。

（10）“和合如意”，“和合”傳說為兩位仙人，即“寒山”、“拾得”，兩人姓雖相異，但親逾兄弟。兩人同愛一姣好女子而彼此不知，及至寒山臨婚，始知拾得亦愛戀其女，于是斷然棄家出走，至蘇州楓橋削發為僧，結廬修行。拾得知悉此情后，亦舍女往覓寒山，探得寒山茅廬之所，乃折一盛開花荷前往禮見，寒山見拾得遠道尋來，喜出望外，恐其饑餒，急捧一食盒出迎，二人喜甚，俱為僧侶，開山立廟，稱“寒山寺”。“寒山”、“拾得”二仙形象，常出現于畫幅及工藝品中，兩人蓬首笑面，著綠衣，一持“荷花”，一捧“圓盒”，借“荷”、“盒”諧“和”、“合”，取其“和諧合好”之寓意。此題材及紋飾多出現于民間圖案之中，有大量實物傳世。

（11）“四季如意”，畫面以柿子、枇杷、葡萄、西瓜、石榴、荔枝、白藕等四季瓜果或梅、蘭、竹、菊等四季花卉配合“如意”構成紋樣。

（12）“路路順利”，以兩只或數只奔鹿構成圖案。“鹿”在古代被目為祥瑞之獸，“鹿”不僅與“祿”諧音，而且與“路”諧音，數鹿并馳、暢行無阻，寓意為一帆風順，四通八達。此外，還有“歲歲平安”、“百歲平安”、“平安多吉”、“九安同居”、“年年大吉”、“室上大吉”、“安居樂業”。

“吉祥圖案”中的“福、祿、壽”及“富貴壽考”之類的題材，是民間最為廣泛、最為普遍和最為喜尚的題材之一，也是磁州窯審美文化裝飾題材中最富特色的題材之一。

（1）“五福捧壽”等，均流行于明清時期。所謂“五福”即指的五種福運。語出《尚書．洪范》：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”漢桓譚《新論》另有新解：“五福：壽、富、貴、安樂、子孫眾多。”通常以五只“蝙蝠”圍繞一個“壽”字，組成圓形或方形圖案。按“蝠”與“福”諧音，其與“壽”字組合，含有“富貴”、“長壽”之寓意。

（2）“歷元五福”，舊歷以冬至為一歲之始，平朔為一月之始，夜半為一日始。平朔、冬至同在夜半之一日稱“歷元”。借指新年。通常以“荔枝”、“桂元”或“銅錢”和五只“蝙蝠”構成；借“荔枝”寓“歷”，借“桂元”或“銅錢”和五只“蝙蝠”寓意“元”和“五福”。其“五福”者，亦有以“壽桃”寓“壽”，“牡丹”寓“富”，“桂花”寓“貴”，“鵪鶉”或“鹿”寓“安”或“樂”及“石榴”寓“多子”構成。“五福”之具體蘊意，從漢桓譚撰《新論》之說。

（3）“天官賜福”亦稱“受天福祿”。舊歷正月十五日為上元節，民間傳說是天官下降，賜福人間。因以之用作民間裝飾圖案。通常由天官和展翅飛翔之蝙蝠構成圖紋。借“蝠”寓“福”。亦有天官手持字軸為紋飾者，上書“天官賜福”四字。廣泛應用于民間器物繪飾雕塑及年畫題材。

（4）“福從天降”圖案以“蝙蝠”、“祥云”圖紋構成，喻福運臨門。

（5）“福壽如意”，多以“蝙蝠”、“佛手”、“桃子”及“如意”等構成吉祥圖案。亦有以“壽”字代“桃”者，用“靈芝”代“如意”者。“蝠”、“佛”均與“福”字諧音；“桃”亦稱“壽桃”，象征長壽，合為圖案，寓意為“福壽如意”。明清時較為流行。

（6）“福祿相連”，“鹿”被視為古代之瑞獸，有千年為蒼鹿，又五百年為白鹿，復五百年化為玄鹿之說。以“鹿”與“祿”諧意，故寓“官祿”、“俸祿”及“祿位”等。“祿”即古代官吏俸給之謂。“鹿”與“蝙蝠”組成圖案，組成首尾相連之環形圖案，即謂“福祿相連”。其他還有與“壽桃”合為一體者，金元以降則尤為盛行。1974年松花江下游奧里米金墓出土的玉透雕牌上，即雕鑿有一對赤鹿，其公鹿長角弓背，傲然佇立；母鹿則回眸凝望，溫文馴順。具有鮮明的游牧民族特點。此表明少數民族的飾物中亦于宋元時期即有了吉祥圖案的發端。此已得到了諸多出土文物的證明。

（7）“鶴壽延年”，民間視鶴為長壽之禽，故有“鶴壽”之說。《淮南子．說林訓》：“鶴壽千歲，以極其游。”觀臺磁州窯第3探方第5層出土，編號為110號的白釉白地黑花橢圓形枕所繪紋飾，即“鶴壽延年”。有詩云：“桃花百葉不成春，鶴壽千年也未神”。⑥故圖案以“仙鶴”和“壽桃”或“桃花”構成吉祥圖案，寓意延年益壽。明清時期甚為流行。

（8）“松鶴遐齡”，亦稱“松鶴同春”、“松鶴長春”、“鶴壽松齡”，畫面以青松、仙鶴構成。松樹長青不老，恒蒼勁挺秀而延年；仙鶴傳為千歲之禽，常翩躚起舞以遐齡。“松”、“鶴”均為長壽永年之物，合為一體，寓意吉祥長壽，則順理成章。流行行于明清之際。

（9）“劉海戲蟾”，劉海為道教人物，相傳其睹異人壘錢之危而悟道成仙。圖案通常以劉海作童稚狀，蓬發大口，身著博袖之衫，戲釣三足金蟾。因劉海被視為吉星福神，故繪飾以取富貴幸福之吉祥寓意。也有將這一圖案稱之為“劉海灑錢”者，借以諷喻人的捐棄功名，拋卻利祿，糞土金錢。明無名氏《天水冰山錄》記嚴嵩被籍沒的衣物中即有“金廂大鳳‘劉海戲蟾’首飾一副”。

（10）“八仙慶壽”，亦稱“群仙慶壽”、“八仙祝壽”等。傳統圖案有以“八仙”：即張果老、呂洞賓、韓湘子、何仙姑、李鐵拐、漢鐘離、曹國舅、藍采和等相聚一起，把酒祝壽構成的。多用于民間男女巾帽、衣裙、掛佩、首飾等。亦有以八只“仙鶴”翩翩飛舞，借“仙鶴”之“仙”以指代“八仙”之“仙”的；另說仙人多乘鶴遨翔，云游四海，即以其坐騎之“仙鶴”而代之。另，如果八仙翹首仰望云天之中乘鶴翔翥之壽星，則稱“八仙仰壽”或“八仙拱壽”。此外，以“福、祿、壽”為題材的“吉祥圖案”還有：“龜鶴齊齡”、“三多九如”，“三多”者，即“多壽、多福、多子孫。”“九如”者，《詩經．小雅．鹿天》載：“如山如阜；如岡如陵；如川之方至，以莫不增；……如月之恒；如日之升；如南山之壽，不騫不崩；如松柏之茂，無不爾或承。”皆禎祥之征。“金玉連發”、“金玉滿堂”、“滿堂富貴”、“玉堂富貴”、“天仙壽芝”、“福壽雙全”、“福壽相連”、“壽山福海”、“長生不老”（此為“落花生構成圖案，花生俗稱“長生果”，其根綿綿不斷，果實累累，故名）、“云芝瑞草”（以“祥云”、“靈芝”等構成吉祥圖案）、“萬福萬壽”（以“”和“壽”等漢字構成吉祥圖案）、“福壽綿長”、“芝草延年”、“福壽萬年”、“長命富貴”、“富貴壽考”、“富貴白頭”（以“牡丹花”、“桂花”及“白頭鳥”構成吉祥圖案）、“富貴萬代”、“長壽白頭”（以“月季花”或“金盞花”、“壽石”及“白頭鳥”構成圖紋）、“圓壽字”亦稱“團壽字”（以變體的篆書“壽”字構成吉祥圖案）、“麻姑獻壽”（以仙女“麻姑”梳髻簪花、手持仙桃等為吉祥圖案）、“齊眉祝壽”（以“梅花”、“翠竹”及“綬帶鳥”等構成吉祥圖案。“齊眉”，典出《東觀漢記．梁鴻傳》，后以“舉案齊眉”喻夫妻互敬互愛；“齊眉祝壽”喻夫妻禱祝長壽；）、“青鸞獻壽”（以“青鸞鳥”，“壽桃”或“壽”字構成吉祥圖案，）等等不一而足。

夫妻關系乃維系封建社會秩序的“五倫”關系之一。《孟子．滕文公上》所說的“父子有親，群臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。”即是“五倫”關系的道德準則。而民間“吉祥圖案”所表現的“吉祥寓意”，更多的則是夫妻恩愛、“并蒂同心”、“同諧到老”的題材：

（1）“并蒂同心”，亦稱“芙蓉同心”。以并蒂蓮構成吉祥圖案。并蒂蓮為荷花之一品種，兩花出自一蒂。唐詩人杜甫《進艇》詩：“俱飛蛺蝶之相逐，并蒂芙蓉本自雙”，即詠此。圖案常以一段白藕生出若干蓮葉及蓮花，藕上有孔，表示通心，而“通”、“同”之音相諧，寓意夫妻恩愛，形影相隨，同心到老。流行于明清時期器物。

（2）“同心結方勝”，亦稱“同心永結”，以“方勝”、“雙喜”構成吉祥圖案。“方勝”為兩個菱形互相聯結，寓意“同心”。取“良緣喜結”、“琴瑟和諧”之吉祥蘊意。《金瓶梅詞話》第五十一回載潘金蓮之汗巾，即繡有“十樣錦”、“同心結方勝地”等吉祥紋飾。

（3）“因和得偶”，以“荷花”、“蓮蓬”及“白藕”構成吉祥圖案。“荷”與“和”、“藕”與“偶”均為諧音，寓意為天配良緣、夫妻和睦。

（4）“同偕到老”，以“銅盆”、“銅鏡”和“鞋子”等構成吉祥圖案。因“銅”與“同”、“鞋”與“偕”皆為諧音，寓意夫榮妻貴，琴瑟和諧。多用于民間男女巾帽、衣裙及掛佩諸物。

（5）“青梅竹馬”，以“天竹”、“臘梅”構成吉祥圖案。藉“梅花”代“青梅”，“天竹”代“天馬”，寓音夫婦兩小無猜、相敬相愛。此外，還有“白頭富貴”、“鴛鴦戲水”、“滿池嬌”等，均是此類題材的吉祥圖案。

人類對于繁衍生息、人丁興旺的生殖現象，歷來是大為宣揚的，因此，以多子多孫、瓜瓞綿綿為題材的吉祥圖案也是豐富多彩的：

（1）“麒麟送子”，亦稱“玉麒天賜”。以童子跨騎麒麟構成吉祥圖案。童子戴冠著袍，一手持蓮，一手持笙；以“蓮”、“笙”寓意為“連生”，人類理想之靈獸麒麟自天而降，喜送貴子。流行于清代器物。

（2）“榴開百子”，亦稱“百子同室”。以“石榴”構成吉祥圖案。石榴一果多子，民間借以喻“多子”。取共子孫繁衍，綿延不斷之吉祥寓意。

（3）“子孫萬代”，以“葫蘆”和“葫蘆藤蔓”或“”字構成吉祥圖案，“葫蘆”為多籽植物，借喻為子孫繁衍；“蔓”、“”和“萬”諧音，藤蔓纏繞、盤曲綿長，寓意萬代久長之意。另有以“石榴”、“竹筍”構成吉祥圖案者，寓意與此相類。明清較為流行。

（4）“宜子孫”，所謂：“宜子孫”，為吉祥語，謂婦人宜于生育、子嗣不斷。吉祥圖案多以“生色”之法，表現“萱草”吉祥圖案。萱草又名“黃花草”、“金針菜”。古代傳說婦女妊娠期佩其花可生男；故“萱草”又名“宜男花”。另，安徽合肥烏龜墩東漢墓出土的金質墜飾，即作篆體漢字“宜子孫”，為吉祥紋飾。可見此吉祥圖由來已久。

（5）“宜男多子”，亦稱“宜男萱壽”、“萱壽延齡”。以“萱草”、“石榴”構成吉祥圖案。另亦有以“壽石”、“萱草”配合成吉祥紋飾者。除上述寓意為子孫滿堂外，還兼吉祥長壽之意。另，模印瓷塑男性胖娃娃，亦為“宜男多子”之表現。磁州窯之“白地黑花孩兒枕”即表現的此種吉祥寓意。

（6）“瓜瓞綿綿”，“瓜瓞”，即大瓜與小瓜，喻子孫昌茂，繁衍不息。圖案通常以“蝴蝶”、“瓜”和“瓜蔓”等構成。多用于民間男女衣服、首飾及掛佩等。流行于明清時期。此外還有“早生貴子”（以“紅棗”或“棗樹”、“桂圓”構成吉祥圖案），“福增貴子”（圖案通常以“桂樹”或“桂花”及“蝙蝠”來表現）及“連生貴子”等等不一而足。

封建社會科舉考試的所謂科場得意，金榜題名，官運亨通之類的題材也是吉祥圖案所包蘊的一個重要方面：

（1）“喜報三元”，圖案通常以“喜鵲”棲于“桂圓”樹枝上引頸鳴啾構成。磁州窯飴釉白地黑花喜鵲紋桂圓面虎枕即是一例。“桂圓”三枚，寓意“三元”。“三元”者，為封建社會科舉考試的鄉試、會試、殿試這三級考試的第一名：即稱“解元”、“會元”、“狀元”。圖案亦有于三枚荔枝或三枚香櫞⑦旁繡一嘉蛛。取意相同。

（2）“狀元及第”、殿試第一名即稱“狀元”；第二名稱“榜眼”，第三名稱“探花”。殿試后列榜有甲、乙次第，通常前三名由天子賜進士及第，后七名賜進士出身。圖案通常以戴冠童子乘龍構成。“冠”與“官”諧音，戴冠寓言為高中。童子乘龍即“獨占鰲頭”而喻“狀元”及第。

（3）“一路連科”，封建社會科考之中連連及第謂之“連科”。“一路連科”，意即闈場得意，一路順風。圖案中通常以“鷺鷥”（白鷺）、“蓮花”、“荷葉”及“蘆葦”等構成一幅池塘小景。磁州窯白釉鐵銹花一路傳臚紋枕即是此意。以“一鷺”寓意“一路”，“蘆”與“臚”諧音。科考之殿試由天子欽定并至殿宣唱，唱畢由閣門承接，傳于階下，侍衛齊聲傳名高呼，謂之“傳臚”。借寓“連科”和“傳臚”之意。

（4）“黃甲傳臚”，亦稱“二甲傳臚”。明代稱殿試第二、三甲第一名為傳臚。至清則專稱二甲第一名為傳臚。“二甲傳臚”即高榜中元。由于及第者名單多用黃紙書寫，故又稱“黃甲”。宋人華岳《王諸同舍》詩：“三舉不登黃甲去，兩庠空笑白丁歸。”即謂此。圖案通常以二只“鴨子”或“二只螃蟹”和“蘆葦”等構成。回“鴨”、“甲”諧音，二只鴨子寓意為“二甲”；“蟹”有甲殼，亦寓意為“甲”。

（5）“杏林春燕”，以“杏樹”數枝或“杏花”數朵及“飛燕”一對構成圖案，明清以科舉取士，規定每年二月進士考試，其時正值杏花開放，故“杏花”有“及第之花”的美譽。又殿試中第者，將受皇帝賜宴。燕為知春瑞禽，又與“宴”諧音，宴意為“進士及第”。

（6）“蟾宮折桂”，亦稱“蟾宮桂兔”。古代科考奪魁即稱“蟾宮折桂”。圖案以“蟾蜍”、“桂樹”及“玉兔”等構成月中仙境。

（7）“蘭桂齊芳”，亦稱“桂子蘭孫”、“蘭桂勝芳”，以“蘭花”及“桂花”構成吉祥圖案。因東晉名士謝安將子侄比作“芝蘭”，五代竇禹鈞教五子俱成功名，人稱貴（桂）子，合稱“五桂”。后即以“蘭桂齊芳”為吉語。《紅樓夢》第一二O回即有“將來蘭桂齊芳，家道復初，也是自然的道理。”圖案多以“生色”為表現手法此外，還有“一甲一名”（圖案通常以一只“鴨”或一只“蟹”加帶“蘆葦”組成）、“狀元祝壽”（圖案以“香櫞”、“翠竹”、“綬帶鳥”構成）、“五子奪魁”（圖案有五個童子爭奪一盔帽組成）、“五子登科”（圖案以一只“雄雞”及五只“雛雞”同處于“雞窩”構成，相傳五代燕山禹鈞教子有方，五個兒子均中舉人科，名揚天下。后世喻后輩學業有成、科場得意為“五子登科”）、“一品清廉”（圖案以一枝“蓮花”及若干蓮葉構成）、“洞天一品”（圖案以“太湖石”構成。以太湖石有瘦、透、漏等特征，故名）、“一品當朝”（圖案以“仙鶴”、“水浪”和“朝日”構成，以仙鶴為羽族之長，為文官一品“補子”之圖案，有“一品鳥”之稱）、“官上加官”，（其圖案或則“雞冠花”下立一“雄雞”，或則“雞冠花”下橫“螃蟹”，或則“雞冠花”下棲一“蟈蟈”，俱寓意“官上加官”）。此外還有“平升三級”、“高冠晉爵”和“馬上得利”等。

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