天主之母節的風俗禮儀

黃金首飾網導讀：天主之母節的風俗禮儀 1、本節日源始與演化 圣誕節八日慶期第八日正遇到一月一日，民歷新年。古 代羅馬歷并非以一月一日為一年的首日，而是以三月一日為 首日。直到公元前四十六年羅馬皇帝才 定一月...

 　　1、本節日源始與演化

　　圣誕節八日慶期第八日正遇到一月一日，民歷新年。古 代羅馬歷并非以一月一日為一年的首日，而是以三月一日為 首日。直到公元前四十六年羅馬皇帝才 定一月一日為一年之首。一月之拉丁原文為源自 Janus，意思是雙面神或守門神，因而一月原是雙面神的月。在 羅馬帝國這一年之初大事慶祝，飲酒作樂、歌舞吵嚷，以及 很多迷信行動。各地教會為使信友免受此外教邪俗的影響，訂 定悔罪、補贖的禮儀，勸說信友要守齋克己。圣奧斯定在其 一篇講道詞中曾對教友們說：“讓他們送新年禮物吧，你們要 布施 ；讓他們吵嚷歌唱吧，你們要翻開心靈，承受天主圣言； 讓他們跑到劇場去吧，你們要到教堂去；讓他們喝醉酒吧，你 們要禁食。”其他地方教會也有類似的守齋克己的規則。

　　羅馬教會卻把這一天定為圣母的節日，以反抗其時教外 的風俗。國瑞圣事禮書(約第七世紀初)中，指示今日（亦 是圣誕節后第八天)的禮儀格外留念童貞圣女瑪利亞為天主 之母。后來，由于東方禮儀及高盧禮儀的影響。羅馬教會約 在第十三世紀時，改在此日留念主受割禮的業績(路：二.21)。 直到員近的禮儀變革，一月一日是以“圣誕節第八日、 耶穌受割禮”的稱號慶祝。但彌撒經文多指向圣母與圣誕節 的奧跡。一九六九年禮儀年歷的改造，又將一

月一日康復到 羅馬教會原訂的節日：“一月一日、圣誕節第八日是瑪利亞天 主之母節，它也回想耶穌圣名”(禮儀年歷一般準則35．f）。關于此項變革，官方的注釋說：“從很陳舊的年代，榮福童貞已 被尊以‘天主之母’的榮銜。全部教會在其每月感恩經中特 別每年舉辦圣誕節慶典時，都以此榮銜留念她。一些第八世紀的羅馬禮書手抄本將一月一日的日課稱為‘圣瑪利亞的誕 辰’，在此日課中有很多禱詞、對經、對答詠都是敬重瑪利亞 為天主之母的。拜占廷禮及敘利亞禮是在十二月二十六日留念瑪利亞為天主之母，科普特禮則在一月十六日。”所以天主之母節是東西方各教會中一個陳舊而遍及的節日。新訂禮儀年歷把節日重定于一月一日，也符合羅馬教會的傳統，這是在羅馬教會中最陳舊的圣母節日。

　　在此天主之母節也＂回想耶穌圣名＂，這句話也指出教會決議也將“耶

穌圣名節”合并在“天主之母節”內，不再是獨立節日，耶穌圣名原在舊歷中一月二日慶祝。此節日源自 第十五世紀時由圣若望及圣伯納定 所推進的耶穌圣名還禮。教宗依諾森十 三世于一七二一年指定主顯節后第二主日慶祝此節日；教宗 比約第十于一九一三年又將此節日改在一月一日至六日之間 的主日，如遇不到主日，則在一月二日。新訂禮儀年歷中已 無獨立的耶穌圣名節，彌撒經書中仍保留一式格外還禮耶穌圣名彌撒，可照任選彌撒禮規舉辦。此節日的刪去是依據禮 儀憲章所制定的原則： “格外還禮性的節日之數目予以削減。”此節日，一如上述，源自私家對耶穌圣名的熱心還禮。

　　2、本節日的

札儀

　　今日的彌撒經文仍帶有圣誕節的特征；“今日光明將照射 在咱們身上，由于上主已為咱們誕生了”(進堂詠)。但一起 格外強調瑪利亞為天主之母的職務，這職務在救思史中的重 要性：是藉瑪

利亞的孕育耶穌，人類得到永久的救恩(集禱 經)；瑪利亞容許做天主之母，是咱們獲救的初步(獻禮經) 瑪利亞不僅是基督之母，也是教會的慈母(領圣體后經)。

　　彌撒的三篇讀經三年均一樣。讀經一(戶：六，22，一 27．)的挑選與耶穌圣名有關：天主之名是祝愿的本源。“他 們要奉我的名祝愿以色列子民，我必降福他們。”讀經二(迦： 四，4．一7。)格外讓咱們留意，天主救人計劃的實現：差遣 她的圣子降來，是透過人的方法&ldqu

o;生于女性”，一位人世間的 媽媽。福音(路：二，16．一21．)敘說耶穌誕生后的一些事 跡：牧羊人前來朝拜、天使閃現 。而圣母把全部牢記在心 中。福音最終一段也提起，耶穌誕生后第八天承受割禮和命 名。因而，讀經一與福音均與耶穌圣名有關。姓名一般代表 自己，猶太人非常重視，對天主的姓名畢恭畢敬。歷代教會 禮儀中，行圣事、祝愿等都是“因父、及子及圣神之名。”念 到“耶穌”圣名時，一般也昂首表明敬重。

　　3、 新年彌撒

　　在新訂拉丁文彌撒經書中任選彌撒有些編有一“新年開 始彌撒經文”。但現行禮規禁止在

“節日”舉辦任何任選彌撒， 因而一月一日只可舉辦“天主之母節彌撒”。在今日大多數國 家均給予新年一格外含義的這個年代，在今日禮儀中也應當 有所表明，透過禮儀幫助教友如何故信德面對此多變的代代。 在現行的禮規下，最好在元月二日舉辦此新年彌撤。中文譯 本已將此彌撒經文改編，印在主日感恩祭典中，亦可用于春 節——中國公民所共度的舊歷新年。

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